《藉心經說真諦》

第三世多杰羌佛所说法
《藉心經說真諦》
之前言、序言

 

前 言

       在这里我们法音出版社要澄清一点,今天法音出版社出版的这部经典圣着《藉心經說真諦》,是第三世多杰羌佛藉由《心经》文句义理来说法,阐明心佛众生的关系,也可以说成是人生宇宙有情无情变异性和非变异性、成住坏空的定义和无成住坏空的真理,佛陀是什么?众生与佛陀是怎么一回事,了生脱死是怎么一回事,告诉大家什么是佛法、解脱的真谛。第三世多杰羌佛说法透彻精准易懂,我们只能说是几千年有佛史以来第一次出现这么好的顶级宝贝佛书、至高精髓经典。整个全文论述说法都是《藉心經說真諦》,而不是“心经讲义”。 “心经讲义”是另外一本书,早在十几年前第三世多杰羌佛就已经讲着并出版发行了。

 

       为了给《藉心經說真諦》这部圣著作序,我社曾请著名的王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩诃法王执笔,可是他们再三表态,用各种说明佐证自身惭愧、行持还差,只希望自己能真正吃透这部经典付之实用就不错了,他们说没有资格在佛书上造句,我们尽了全力也没能让他们留下文句。后来我们请莫知仁波且、禄东赞仁波且、丹玛翟芒仁波且、开初仁波且和拉珍圣德,他们听说王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩诃法王都没有写,第二天他们就给一个理由:“岂敢玷污圣着”,也谢绝了我们的请求。后来我们有幸找到阿王诺布帕母,请她作序,可是收到的同样是她说无资格在这部经书上造序。无奈之下,我们只得找第三世多杰羌佛,佛陀说:“我随缘惭愧而说法,写什么序啊,能利益众生才是最好的序。”但是,第三世多杰羌佛已经允诺,祂会找一大批法王、仁波且、法师、居士来为我们这个出版社出版的《藉心經說真諦》法着专门祈祷修法恭请“佛降甘露”和其他圣法。我们听到这话既无比欢喜又晴天霹雳,欢喜自不用说,震骇的是还没有听说过这世上哪个法王仁波且法师有这样的功德请得动佛陀降甘露!于是我们请示第三世多杰羌佛:“法王仁波且法师们怎么修得了佛降甘露?”第三世多杰羌佛说:“如果他们修不了,我就更修不了。圣德们多了不起啊,比我有能力啊,人多力量大嘛,你们相信我吧。”佛陀的话让我们哭笑不得,能相信佛陀的这几句话吗?再厉害的法王仁波且能沾上祂十分之一的成就就算神不可攀了,能有什么资格请佛陀降甘露啊!但是不听佛陀的话又三业不相应,所以不知说什么,没有言语,心中也不敢多想。但我们要恭贺世上行人,佛陀已然允诺修法请佛降甘露,我们将以佛陀从天而降的真精甘露降洒在每一本《藉心經說真諦》上,并且还要举行法会,加持这部书,凡是我社今后出版的每一本《藉心經說真諦》,都具有特别的殊胜加持力,凡此圣着所在之处,是诸魔鬼不敢以恶害之。第三世多杰羌佛说,所作这一切均是为了防止骗子邪师断章取义破坏印刷出版,因此其他出版社出版的这部法着,或是某圣德个人印刷的,均一律不作加持,因为若有断章去句,加文造解,贻害众生于无始,其骇然之业无法救育,本尊远离。此类不听教言之行,看读非法印行之书,将终身无法取得境行灌顶资格,因百法明门黑关择决本尊不接受犯行助邪的罪业之人,故不予择决法缘,无法缘则不能举行境行灌顶,而不是第三世多杰羌佛不慈悲不灌顶,也不是中地道大圣德师不为举行灌顶,因为他不敢为破戒印行《藉心經說真諦》的黑业之人违背灌顶。

 

       但头大的是这序言问题还得要解决,我们总不能拿给非真正圣德人物只有空头地位的法王尊者来写序吧。正在一筹莫展之际,国际佛教僧尼总会拉坚尊者二世隆慧法师给我们推荐了真正顶级的巨圣德。第二天,隆慧主席领我们前去拜见巨圣德,说来真是困难,被挡在门外六个多小时,最后听说我们是为写序来的,总算见到了巨圣德的侍者,汇报了情况,请侍者转达巨圣德。巨圣德回复说:“要让王者、碧瞿玉、摩诃来写序,马上就可以让他们动笔,但是牵涉到因缘关系他们不适合写。至于社会上的什么著名法王尊者,提都不要提,真正说来,莫知他们也是排不上的,但最恰当的还是他们。你们去告诉莫知、东赞他们几个,就说是我说的,让他们今天就开始写序吧。 ”巨圣老人家带了一个口信,序言终于解决了。

 

       当我们看了序文以后,非常感动,几位圣德哪里是在作序啊,完全是担负着因果在讲心里话。我社决定把他们的一些实证圣量的资料图片、和其他一些圣德铁的事迹一并刊发在序言中,但愿法音出版社能为世界的众生尽一点绵薄之力,给大家带来安乐,带来和平、祥瑞,带来解脱的圣因,今生福慧圆满,达证成就的结果、全知起用的涅槃!

 

法音出版社
西元二零一二年

 

前 序

       我们必须真诚地先对大家讲心里话。

 

       我们几个根本没有资格在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》圣着上发言,正如巨圣德老人家说的一样:“当然排不上你们,哪怕你们在所有的佛书论著上造序作言,也是没有资格在第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》法着上评谈的,只不过你们要为第三世多杰羌佛说的法《藉心經說真諦》说说心里话。”我们只得照办。

 

       我们当中,禄东赞、开初仁波且都是七八十岁的人了,我们深知,每时每刻都来不得丝毫说谎掺假,不能错半点因果,今天说的话必须对佛教、对佛法、对众生负责,哪怕一句不实在的话都不敢写在序言中,否则我们短暂的余生所种下的就不是解脱之因,而是招来黑业罪报、轮回痛苦,那就真正是最愚笨的人了。

 

       我们几位都出自藏密各派,深研过显密二宗,这些都是佛教中的佛法,分宗而立,本源一体。我们曾经在这些法门中修学,用了很大功夫,有些受用,但毕竟无能展显实际圣量。而真正让我们有今天这些成就的,是现量大圆满和金刚换体禅等不带宗派性的佛法,是佛陀亲持执掌的无分别无派性的纯正佛教佛法。第三世多杰羌佛没有任何宗派,就如释迦佛陀,只有佛教,各宗各派,大乘、小乘,一律平等应机相应众生弘扬。然而佛陀亲传的顶圣成就法,加持功德力之高是无法想像的,如同释迦佛陀正法时期,成就证道十分快捷,即是释迦佛陀亲传顶圣佛法之故。我们修学的摊尸拙火定、现量大圆满、金刚换体禅、未音禅等,这些法从灌顶受法到修持成就,两个小时之内可亲见圣境、证入圣量,乃至当下进入虹身世界。这是藏传佛教密宗没有的法,也是显宗找不到的,而唯一只有佛陀亲持的至高佛法境行灌顶传的,也就是《藉心經說真諦》的见,《解脱大手印》中的修行和要灌顶所传的法。

 

       至高佛陀师父第三世多杰羌佛是借用《心经》的文句、法理,用平实的、口语清谈式的语言,把宇宙人生的真谛,把生死轮回的真相,把心佛众生、佛陀与我们的关系,把解脱的方法和盘托出。恭学《藉心經說真諦》,我们初看时觉得与古德们讲的在理谛上似乎相同,但当细鉴后发现精辟透彻,而且法理高妙无比,确实是前无古圣可及,妙义无穷、深不见底,每听闻一遍,都有飞跃性的进步,只能说:妙不可言、妙不可言啊!

 

       在过去的学经习论修持中,一直困惑于很多祖师圣德对佛法的最终观点相互矛盾不统一,各家都好像很有道理,我们在这些论理中淘来​​淘去几十年,也无法究竟弄懂谁说的最正确,因为道理毕竟是空的,看不见、摸不着,几斤几两只能口头说、心里猜,各有各的理。我们曾问佛陀师父对×× 大喇嘛的证量有何看法,他的见道怎样,佛陀师父说我不作评,但他应该是个学者。我们再请问佛陀师父,龙树提婆师徒、无着世亲兄弟、寂天菩萨和唯识论师们谁的佛法正宗高深?佛陀师父说:“佛学理论各有所长,自古宗风各异,见解分歧。龙树菩萨着有《中论》《大智度论》等弘传于世,以缘起性空为正见悟理,而无着和世亲兄弟则是法相唯识,见上是实有论的主张,就此大乘两大派系,各持不同见道。依于慈氏《五论》,主要继承瑜伽师地论点的以世亲菩萨为代表,法阐《唯识二十颂》和《唯识三十颂》。玄奘法师以《瑜伽师地论》等为宗,深究发展,着出《八十规矩论》 《成唯识论》等论著。唯识之见于空性取义,一切法立各自所缘存在,于现量中非虚假而实有,于圆成实性观心处则非真实存在,心外无境,认身心实有。寂天菩萨以其《学集》和《经集》一百多部经典要义而有建树,独造《入菩萨行》千颂阐述中观见地,批数论派、胜论派和小乘、大乘唯识见道。而说《入菩萨行》时,自己腾空飞隐,也说明了大中观的知见。唯识见为身心实有,中观却相反,见为身心是幻有非实,不是实有的。中观应成派认为现像外表之相状是因缘聚合,无常幻显,实无自性,故随众缘离散而消失。公说公有理,婆说婆有理,确实理论见解有高低,实量成果非与同。从现量起见,更重要的是不能忽视了是否有真佛法。因为理论认知的争持,并非现见解脱的成果,没有实量成就建立的认知,最终获得的也是无实量的涅槃。这就如我们从理论上完全可以认识到银行有很多钱,但事实上不是我们自己拥有的,我们要获得银行的财富,只凭认识银行有很多钱是没有用的,而是要有合法获得利益的正当业务,这正当业务就犹如实量的佛法,才能滋生实际的效果。当然,我建议论师们的论学作为助缘也是必要的,你们应作参考。”我们再请问佛陀师父×× 喇嘛跟这些论师菩萨们相比,谁的见道更深广。佛陀师父说:“这个喇嘛是一个好学的人,但是见地愚钝一些,知见偏颇一些,比你们之前还差那么一点,以学习论师们的论著为基础,这也是必要的,社会场合、历史的惯性,需求佛学滋养见地是应该的,也是必需的。有一句话'深入论学、开肤智慧',但要明白,论学是学问的界域。”我们不太明白佛陀师父的话,经大家推敲后,总算悟到了一点,正如禄东赞法王说:如果只研究龙树、提婆、无着、世亲、陈那、寂天、月称等的论学就能出现实际圣量,进而解决生死问题,那论师们和佛学家与莫知仁波且、开初仁波且就没有什么差别了。除了贯通经论外,头顶骨开口如鸡蛋大,神识来去极乐世界,展显实相,拙火禅功可用自己的身体把人烧伤,这是论学的理论吗?论学毕竟是空洞的佛学理论,它是以观照而生实相的基础而已,如果结合不上真正佛法的实相缘起,论学终归不是妙有,否则×× 喇嘛就不是个只讲学问都错误连篇的喇嘛,而早已妙谙五明。如王者仁波且手掌摸在松杰仁波且头顶,当下头发烧掉,头顶烧开,流出黑业,去掉了病障,身心畅快,开肤了文字成就。王者仁波且的手掌于现量所见,对唯识来说是地大相状,而非火大,对应成派而言则是生灭变异之幻有火大,无自性无无常,其上两派都是理论佛学,并非实际圣量成就。

 

       后来,当我们受到佛陀师父的境行灌顶,深入圣境的当下,以真实的解脱圣境择照出了谁真谁边谁不正,终于拨云见天现真谛。

 

       例如我们本来住在圣境中,只要以过去学的高僧讲的般若义理去行持,圣境就会消失退化为凡境。包括玄奘法师翻译的大般若经六百卷,乃至龙树、提婆、无着、世亲、陈那、寂天、月称等的论著,也会让所证圣量停顿不增,包括其他祖师们讲的义理。比如睡眠中本来完全清楚是在睡梦,一加入祖师们讲的义理来作为鉴道,不到一个月就昏沉了,睡眠中梦境也不知道是梦境了,回归到凡夫混沌状态没有差别。又如修拙火,本来已经修到二段或三段拙火,体温升高到摄氏八十至九十度,只要加上其他见地入修,几天之内身体火温退到五十度,乃至还原到凡夫体温。而依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》法理,火温当天明显提升,圣境现前,本尊出现,护法临场,顿入三昧之定,并日益殊胜。更神奇的是,依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》和《解脱大手印》颂观,境界本来殊胜得很,一加上自己的简短愿文回向,圣境都会快速消失。这时我们才晓得,原来虚空中的护法是不认同任何凡夫文理混入佛陀第三世多杰羌佛所说《藉心經說真諦》和《解脱大手印》的。曾有虚空大护法对禄东赞法王说:“然何忘却《藉心經說真諦》是受境行大法殊胜加持力被,多一句不可,少一句不可,犹如持咒!”话音刚落,他的境界全然退化,莫知仁波且也有同样经验。我们终于悟到《藉心經說真諦》是不能加入减少任何法语的,犹如陀罗尼之微妙故,否则就失掉了境行悉地加持。

 

       《藉心經說真諦》中,佛陀师父说法平淡中藏玄机,细说中开心窍,妙不可言。乃至很简单的几句话,与佛法无关的,讲故事的口语,竟然一道豪光之后,让我们顿时万念空寂了,且时间坚固不散!之前我们其中一人修持《金刚经》时有过类似感受,但时间很短就消失了,当然也许是什么原因而不相应,除此,任何我们研读过的经藏论著都不具备的东西,在《藉心經說真諦》中出现了,我们加上受境行灌顶的《解脱大手印》三大心髓合修,威力无穷! ! !一股强导性的威力,形成破愚开智的法流,横扫整个身心迷障,当机应彻本性开悟,强导实量圣境,离戏空洞言论、花言虚理,是任何祖师所讲般若、所传的大法修持无法及其项背的,可令你拜读中应机分段开悟,乃至大彻大悟,真正是稀世奇绝之无上法宝!

 

       住入实证圣境之后,我们再次将当今一些所谓著名第一流人物讲的《心经》拿来研究,才发现这些人连基本的般若谛相都没有理清。如果说过去我们只是依因明逻辑在理相上有所疑虑,那么现在则是理体一味的真实彻照,所有伪论、狡辩、敷衍、含混等虚假空洞之说,再也无从遁形。相比第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,某些声名显赫的所谓高僧法王仁波且大法师简直是表皮术语未入肌肤,法理不明东拉西混,未得圣境天地之别。

 

       在全世界佛教徒中,有禅和子和经教子两种人,这些人大多是地位较高的著名人物。经教子又分两类:一为顺理经教子,二为凑混经叫。顺理经教子是将经句原文列出后搬抄祖师们所讲论学原文,以符合所讲经句之义,这类人是数他人珍宝,无自悟证量。凑混经叫子,是将所讲原句列出后,搬抄祖师们讲的论学、论句,但与所应讲的原句无关,胡乱拼凑在一起骗外行,这是不懂经藏论学的流混子。包括许多大法王、大尊者,乃至有宗教领袖头衔的人物,同样脱离不了这类不懂经藏论学的流混子本质。比如要讲“观自在菩萨,行深般若波罗密多时”这一句,而所讲的内容脱离经句含义,没有讲什么叫“观自在”,什么叫“菩萨”,什么叫“行深” ,什么叫“般若”,什么叫“波罗密”,什么叫“多时”,实际上他不是不讲,是他讲不出来,他不知道含义,在这种没有办法的情况下,只好搬抄与这一句不相干的祖师论学原文或论句术语,翻来覆去东拉西扯,反正世人又听不懂,只认为是在说空理,就这样欺骗外行,混堂过关。这就是地道的凑混经叫子,对经喊叫、不通经教、摘句拼凑、混子乱闹,故此类人称为蒙骗行人的邪师混子。凡遇此类,包括那仁巴格西、登峰顶级的俄燃巴格西,同样概为不懂装懂的混子、乱世邪师!行人要倍加小心。禄东赞法王、开初仁波且等也曾被一位十三岁的学童迷惑,因为看到这小孩的一篇《心经》讲稿,大为吃惊,误认为此世界竟有如此了得的圣者出世了,于是当日前往拜见。交谈中发现那小孩什么教法也不懂,问他讲《心经》的妙法所在,小孩说他五岁就开始读龙树、提婆、陈那、无着、世亲、寂护、月称的论学,他讲的《心经》是立出要讲的句法以后,再把论学里面讲空讲缘起等句子抄下来凑合起来,有一点沾边的就抄,一点也不难。几个人大为惭愧,竟然被一个凑混经叫子戏弄了,而且是一小孩子戏弄。

 

       所以,为了大家真正学到佛法,在此我们建议有缘善信们,最好先不要看第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,这一点太重要了,而要先找到当今世界的大人物法王尊者大师们或古德祖师们讲的心经讲义和论著,或禅门开机之法,或讲明心见性、法性真如、般若等等的论述来看,有了认知以后,再开始拜读第三世多杰羌佛说的法《藉心經說真諦》,这时你会清楚认识到什么是钻石宝贝,什么是塑料镀金,正法与邪师一目了然。

 

       我们要提醒行人,《藉心經說真諦》是至高无上的成就解脱真谛,所以是妖人、魔类之敌,凡是妖孽均会见之生恨,视如大敌当前,他们会采取各种手段诋毁诽谤第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》经着。但无论这些人引什么经、据什么典、搬出什么样的仪轨法义,无论他们的身份是什么样的至高传承,无论他们有几十万几百万弟子,无论他们怎样语惊四座、口若悬河,你们会看到一个辩白不了的事实:他就是改变不了他的本质,他必然是五明平淡无奇乃至不通,经教学识肤浅,凡夫境界圣量不显,肉体凡骨未结圣胎,这就是他改变不了的凡夫本质结构。所以,只要他拿不出相应的实际本事展显在你们面前,他所有的论述说辞都是骗人的,无非三个结论:
1.他没有真正懂得经教法义的含义而歪曲乱讲。此人绝无实际圣量功夫!
2.他所借鉴的理论法义本身是假的,所以此人没有圣量功夫实显!
3.他虽然身着高僧大德之装,但其本质是凡夫或妖魔充当圣位,借用经典论著遮身,所以得不到正法加持才没有实际本事展显。

 

       你们注意观察一个事实,凡此上空洞理论者,凡诽谤第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》经著者,其铁定的共性是:没有一个人能展显得出圣量来。为什么?因为是假的,就真不了。他们教不出弟子真功夫,自己也没有任何圣证量本事,而只有四大黑业、身心不调、假慈悲、丧失人性,讲拙火自己修不出拙火升高体温,讲开顶自己开不了顶,讲大圆满弟子见不到虹身世界,身体结构里里外外与凡夫毫无差别,根本就是讲空洞理论的假圣人。这就是以假充真的空洞凡夫现象,这就是邪恶骗子们想遮也遮掩不了的事实,任何说辞都逃避不开的真相。至于他们口头讲的圣智慧五明成果,他们死也拿不出来,不信你们去查,他们超越专家的五明成果每一明摆在哪里的?哪里有陈列?记住,是成果,不是文字名词。

 

       佛弟子们,佛陀说法是为开示众生实证成就得解脱的,不是拿给徒有虚名的骗子人物混嘴皮子坑蒙众生钱财的,任何法王仁波且法师所说的法义,如果仅只在祖师们论著的理论术语上搬来抄去,没有实际圣量展显,那就说明他讲的法理是借论蒙骗于人。你们想一想,实际圣量都没有,怎么会有最终的成就、全知涅槃呢?这不是骗你的吗?

 

       佛陀师父说的十二问语,是照妖镜、鉴宝杖,是找到真佛法的指路明灯。佛陀师父说:“你自问:为何学佛?为了生死。依何了脱?真实佛法。何为真法?离虚实显。怎择圣师?空论非圣。真法怎鉴?实显理真。假法何分?空理无实。”把这十二句问语弄懂了,自然照出假圣,找到真师,学到如来正法。一切圣法皆是要实量实显,并非空洞理论能代表得了的。比如金刚换体禅,或现量大圆满,只要两个小时之内弟子将会亲自见到圣境,就知道真假了。比如确定性观照法缘、身份、预测乾坤云梦得的择决,是至少中地道师资的道量,该师准确无误地先知定论后,弟子在伸手不见五指的黑关中,从他自己书写打成密团的一百道文书中摸拿出三张,这三道文书与师公众预言毫无差别、一字不错,只需一个时辰便见其师道量真假。

 

       我们今天的成就,全是因为佛陀师父说法的《藉心經說真諦》和《解脱大手印》三大心髓具备的无上正等加持力,其言语之间藏着无穷奥妙、强大威力,完全不同其他人传的法。不说深了,仅就世法受益而言,如开初仁波且,学法前身体很差,全身病痛老态龙钟,终年腰酸腿痛咳嗽感冒不停歇,严重过敏、三高病症、神经衰弱失眠等等,这样那样的病症弄得他寝食难安。经佛陀师父传境行灌顶,学习《藉心經說真諦》后,病痛不见踪影,整日神清气爽健步如飞,到台湾检查身体,医生说他一点毛病都没有,身体健康指标如同三十几岁年轻人,且悟彻菩提心妙理,断魔归本彻真如。佛弟子们,佛陀师父第三世多杰羌佛说的第一义谛才真正能彻应本性、真空妙有、体显实相境界啊!

 

       于此,我们再次希望行人提前阅读其他大德高僧们的心经讲义,或对心经的论说,千万要在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》出版之前就看,建立广泛认知,才能将法理对比,识别真假圣德,否则《藉心經說真諦》出版公开发行后,你们再去应证有质疑的法王大德高僧,有些人已认真修学第三世多杰羌佛说法由邪转正当然好,只怕有些执迷不悟的邪师会搬出第三世多杰羌佛的教论遮身,若一时没有警觉查其证量,单从理论方面,你们或许很难辨别这位上师的程度、真假、类型,就容易上当了,乃至可能终身迷在所谓传承来头大人物、实则骗子邪人的手中,陷入轮回痛苦,永无解脱了。

 

       这序言的文句,想必有些人会觉得为什么我见这么重,你们几个为什么只说自己好,不说他人好?这种写法太愚笨了嘛,无疑会招人憎恨反感的。这个简单的处世之道“骄则损、谦受益”我们几个懂得,但我们只能说心里话,不能说不真实的好听话。我们发了誓要为因果承担责任,让大家学到真正的佛法,只能如语、实语、不妄语,否则因果报应我们承担不起。比如说到五明,事实就是从古至今几千年佛史,除了第三世多杰羌佛,再没有第二个拿得出如此完美无缺的巅峰五明成果,就是释迦牟尼佛也是在其他世界展显登峰五明,这是铁打的事实,我们总不能站在第三世多杰羌佛的三十大类五明成果面前睁着眼睛说瞎话,总不能说第三世多杰羌佛不具五明,而那些拿不出任何超凡五明成果的法王尊者仁波且才是五明巨匠吧?比如那些宣说拙火定自己身体却升不了温、开不了顶、完全是凡夫结构的喇嘛、仁波且、法王、法师,不但没有实际成就本事,讲的理论都错漏百出胡说八道,乃至全西藏全世界都找不出一个他们的门人能真正升起拙火温、能真正开顶、能真正圣力外用。他们最会迷惑人的一套就是搬出自己的上师,或上师的上师,吹嘘成修什么什么了得的功夫成就的,拿这些看不见摸不着,早就不在人世的人来作空洞理论的支撑,其实都是假的。要不然就弄一些看不到事实的空洞宣说录影带,如拙火,只能拍一个谁都拍得出来的红影像,却没有具体的温度;只能看到插香插吉祥草,而没有实际的头顶开口;只会吹嘘说神识飞迁,却看不到神识;只会吹嘘说大圆满而弟子看不到虹身世界,只会吹嘘说空洞择决而不敢行文预言等等。我们总不能睁眼说瞎话,总不能说这些喇嘛法王法师开顶几指宽、神识外用、化虹飞身、先知预言、彻见本性、已经大成就吧?我们今天就来一个直白的、透明的、一眼看穿的提问吧:就拿拙火来举一个例,很多人都知道拙火定这个功夫,但是,你们能在这个世界上指得出有名有姓真正能升得起拙火体内高温、随意除病的这样一个人吗?明确告诉你们,找不到吧。这就是谁也无法遮盖、辩驳不了的事实。我们怎么能把没有的事说成有呢?相反的,第三世多杰羌佛的弟子中,随处都能找到真正的拙火功夫,他们都活生生的在这个世界上,有名有姓,有科学验证等等,在铁的事实证据下,我们怎么能不写事实呢?不要说这些生活中的人修成圣者的实例了,就仅凭旧金山华藏寺现有存在的佛陀在虚空降下甘露到钵中的钵、巨圣德先知预言的金瓶、肚腹升起拙火烧炒“喀卓安得丸”的瓷锅、两位圣德抬动四千二百六十多磅的浴佛莲池、迎接《多杰羌佛第三世》宝书时降甘露的木棉花树、浴佛池中大放豪光的法王子像等等圣迹圣物,在这个地球上,没有哪一个寺庙有这么多真正佛法展显的圣物,无论是密宗寺庙还是显宗著名寺庙都办不到!至于常见的释迦牟尼佛舍利,和第三世多杰羌佛的弟子成就后化虹出显的坚固子、肉身不坏、生死自由那就太多了。这些圣迹是现在的、实在的,时间地点人物都真真实实的,这些人和事就活生生发生在我们的现实生活中,而不是谈古论今讲故事虚幻梦影的传说。你能指得出旧金山华藏寺以外还有哪个寺庙有这么多圣迹?当然,当今的佛教界,各宗各派有不少大佬级的法王尊者乃至名震世界的大人物到处以佛菩萨身份自居,敢吹嘘自己什么圣境功夫都证到了,可实际中就是没有一项真实的成果摆得出来。他们不管是真是假,不顾因果报应、众生慧命,敢俨然登坐高台以假乱真、故弄玄虚、颠迷信徒,周围的人也被他们的传承、游说迷昏了头、不实际考证他们的成果圣量就跟着乱吹捧。但我们是佛陀的弟子、惭愧的心行,我们要修行,我们要解脱,我们怕错因果,我们只能说真实来写这篇序言,不敢说只讨大家喜欢的假话、不实在的话,所以请大家谅解。我们讲得再多也没有用,你们还是去真诚恭敬地拜读修学第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》,会自然从内心中明了什么是至高无上,什么是真正佛法,由此而获证不同之相应开悟。

 

       我们相信,有人看了我们的序言后,会非常嫉妒愤恨,十分恼火,因为几千年来没有人砸他们的招牌、打他们的痛处,所以他们不得不奋不顾身跳出来大肆诽谤,骂我们几个不是如语实语,在虚吹浮夸,是脱离佛陀教诫的,不合经教;骂《藉心經說真諦》如何如何不好,而他讲的才如何如何好,如何符合经教,如何正法。你们这些妖僧邪师,我们只要问你们几句,就会让你们丢底现眼!你们说你们如何合法了得,你们为什么是凡夫之体毫无功夫呢?你们修得起拙火功夫吗?你们的头顶开了几指宽呢?一指还是两指呢?基本的神识外用都达不到吗?你们能当着众人请佛陀从虚空降下甘露来吗?你们明心见性了、能感召三洲吗?答案是:你们毫无功夫,一样也不能!因为你们讲的是假理论,你们没有学懂真正的经藏法义,还在佛门外面,所以你们才是凡夫一个、百无一能、只会吹嘘,好可怜,拿不出本事证明自己超凡入圣。记住,你们诽谤羌佛的人,是假理论、造罪人,说假话骗骗人而已,把你们的面纱揭开,你们就是这个样子!可我们才是如语实语、符合佛陀教诫、没有虚吹浮夸的,已经实实在在拿出实际的佛法摆在了大家面前,证明了第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》和《解脱大手印》是无圣可及的顶圣佛法!我们就是修《藉心經說真諦》和《解脱大手印》得到的成就!我们的成就绝不是你们的假理论能达到的!

 

       另外提醒大家,切不可听信任何一个无论什么地位之上师的肤识偏见开示,你们如果不信,就等到你们拜读过第三世多杰羌佛说法的《藉心經說真諦》,稍有一点点懂的时候,你们再回过头去看你们依止的法王、尊者、大法师、大活佛,曾经给你们讲了什么?是内行吗?懂佛法吗?可以说是错误百出,大牙都要笑掉,这时候你们才会明白,不是大圣德、巨圣德,哪里懂得了佛法啊? !所以才再三规定不能听任何人讲的开示,只能听闻第三世多杰羌佛的法音,任何人的讲解开示都可能是邪见错误,甚至连基本法义都没闹懂,想当然乱编瞎凑,必然误导你们走入邪途的! !

 

       愿三界六道一切众生均能受到第三世多杰羌佛说法之洗涤,依持如来正法,解脱定然无碍!

 

三宝弟子、惭愧行人:

莫知

祿東贊·慈仁嘉措

丹瑪翟芒·隆智

開初

拉珍

共同发自内心的真话
西元二零一二年

 

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

     今天我为大家讲什么呢?就开示至关重大的成就解脱关键佛法吧。这一次我必须要提醒大家,今天我对大家讲的法确确实实是不能忽视的重要。重要在哪里呢?这是关联到你们学佛修行是否能受用,能福慧增长成就解脱,或者堕入三恶道的大事问题。今天讲到的是“邪恶见和错误知见”,凡是学佛修行人的人,只要犯了一条邪恶知见,这个人是不能成就解脱的,而且也不会增进福慧资粮,修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派,只要是你想了生脱死,得到成就解脱,就不能犯邪恶知见和错误知见,只要你犯邪恶知见其中一条,就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。但如果犯了以后,忏悔了,当下改正,就没有问题了。错误知见的罪略微比邪恶知见轻一些,虽然略轻,有的条款犯一条也会出问题,有的只要犯二三条,同样不得成就,不得受用。这是所有佛教徒必须要执行的一种了生脱死证成就圣果的铁定法规,这法规不是谁编造的,这是因果的规律,是十方诸佛菩萨之菩提共行。邪恶知见和错误知见,是《解脱大手印》里面必须的一个重要部分。为免有的人理解错误或讲解偏邪乱说,所以今天我亲自讲释,这是粗略的浅述。

 

     邪恶知见大概为:所谓“大概为”就是说,这里并没有包括完所有的邪恶知见,但主要依法的已经包括了。只要不犯邪恶知见和错误知见,自然你就成了菩提道上正知正见如法的修行大德。

 

     以下每一条款均以“认”来立标,也就是只要认同、同意、执行以下条款,就是犯了邪恶知见。

 

     第一条,认鬼神为解脱主把鬼神认作当成我们依止解脱的主人,把鬼和神作为我们依止成就的领袖,确定认为这鬼神可以救我们出离生老病死苦,认为只有鬼神才是救我了生脱死之主子。其实鬼神本身都未能了脱生死,所以鬼神并非我们学佛修行人的解脱主。

 

     第二条,认神通为成就目的。认修行学佛是为了证神通变化,得到神通就是我们追求的最终目的,得到神通就成就解脱了。要明白,神通与成就解脱完全是两回事,无论有多大的神通,也不属于成就解脱的本质,因此,圆满福慧,证空性真如,生死自由,才是成就的目的。

 

     第三条,认可破三乘戒律。认为所受的三乘戒律是可以破犯的,在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意,无论什么条件,三乘戒律都不可破,任何人,包括高僧圣者法王等都必须执行,否则就是披着佛教外衣的左道旁门。

 

     第四条,认脱离菩提心修行。佛法中有很多修行的方法,无论用任何修行法,都不能脱离菩提心,只要脱离了菩提心,任何修行都是邪恶的修行。所以修行最重要就是不能脱离菩提心,也不能认同脱离菩提心者。

 

     第五条,认戒律不需全部守。只要你受了某个戒,就得不折不扣的守,每一条都得守,不能认为只守其中一条或部分戒条,某些戒条可以不守。只要认为戒律可以不必全部守,此理念不仅是邪,而且是恶。

 

     第六条,认弘法可冒称佛菩萨。认为我们自己为了弘法,或者某人善巧方便弘扬佛法,这种情况下,为了抬高地位接引他人,可以称自己是什么佛菩萨,叫徒弟、友人宣传自己是某某佛菩萨。只要有这类行为或观点,就是邪恶知见。

 

     第七条,认常见为实有非幻。这是胜义谛义理,认为一切法都是实实在在的,不是幻化的,是现实的,人与人之间,物与物之间,事与事之间都是真实的,一切世间法不是无常的,而是实有、是真实不虚的,一切都是实在不是幻化的,这是邪恶知见。

 

     第八条,认空性离常独立。认为空性跟世间法的一切常见没有关系,只要进入空性所有现实的一切都不存在,认为空性中没有这些有为法的现实安住,空性是独立的一个空,这种见已经邪恶。悟得空性没有离常,证到空性以后就知道,色即是空,空即是色,二者互不相碍,一元本谛,真空妙有应无所住之真如。

 

     第九条,认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法,我就成功了,例如我现在修金刚换体禅何等了得,我可以作法,可以任持操运了,我修拙火定排除诸障,还要修什么行啊?我不修行都可以,我会成就,我会解脱的。这太邪恶了。

 

     第十条,认法身是有形相体。我们的如来藏真心,即是指法身,这个法身是法报化三身之一,把法身形容成有形相、有大小、有颜色,或者有什么觉照清静、安乐快感,只要认为法身是一种有形相知味的体物,就是邪恶知见。

 

     第十一条,认依佛力做坏事无罪。认为依于自己修法的力量,已有十方诸佛菩萨的加持,自己做点坏事是没有罪的,因为佛菩萨会马上来把它消失掉。

 

     第十二条,认断我执割断父母情怀。为了断掉我执,连父母亲的关系都不认了,或者自己要出家,父母伤心悲哭,而你照常不理睬父母的感受,还认为这是断掉我执的行为。其实这种忤逆不孝,叫做邪恶知见。断我执,恰恰要利益众生关心众生,把自我的利益放在第二位,而不是不顾父母的感情,把父母的关系一刀两断。

 

     第十三条,认只要做好事,就具圣涅槃。认为我们只要是做好事,一切都是利益众生的,就已经具备了圣者的涅槃,就成就为佛菩萨了。要知道,做好事是有相布施,由因果所然,生人天福报。而圣涅槃是证圣境的事,那是要真正了生脱死任运自如的无为境界,不生不灭的圣地。所以认只要做好事就具圣涅槃,是邪恶知见。要明白除了做好事,还必须结合无为圣法的修持,才能具圣涅槃,这是没有二路可走的。

 

     第十四条,认无大悲菩提心行是菩萨。在这个社会上,有各式各样的法王、仁波且、大师、大法师,他们其中一些人并没有菩提心,也没有菩提心的行为,但是由于他借助于某种宣传,就把自己塑造成了一个大菩萨,实际上是假圣德。所以,没有大悲菩提心的人,无论他是什么身份的人,都不是菩萨,认这种无大悲菩提心行的人是菩萨,是邪恶见。

 

     第十五条,认不明信因果迷命理运气。不明信因果,不相信因果,否认因果,而相信算命,相信运气,这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系。

 

     第十六条,认空谛说理,离实修行持。这种情况在显教中比较多,在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人,都喜欢空谛说理,什么禅门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空谛说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉众生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空谛,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见。

 

     第十七条,认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道,认为是传说中的存在,不是实在的有,鬼是没有的,六道都是不存在的。只要有了这种理念,就会造成一切因果都是空假的啰?不成立啰?要知道,想明白一点,释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚,生老病死苦、五浊恶世,你们大家现在就在这个现实生活中,难道不是这样吗?事实就是如此。如果否认轮回,就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界,在这里打一个比喻吧,确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土,这种从善其流,树利他风,导引大家做好人好事,是行四无量心的举动,但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土,这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界,无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间,净土就是净土,完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭,思衣得衣,思食得食,不存在无常相。而所谓的人间净土中,充满着完整的生老病死苦,思衣无衣,想得食得不到食,还得要自己劳动赚钱来才有,不是凭意念观想得来的。处在这个世界中,不想生老病死,但又是实实在在的现实存在,必须生老病死痛苦充盈着,无论用尽任何办法所取得的结果,最终还是轮回世界的无常相果,改不了生灭无常,无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦,因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。

 

     第十八条,认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚,就认定此人是圣僧了,是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚?就是非常有名气的,或者是全世界震惊性的某种高僧,就认为确定他们是大圣德。其实这些人物,他们有可能是圣德,也有可能不是圣德,乃至有的非常著名的佛教法王,实际上是凡胎一个。

 

     第十九条,认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候,你取佛法还是取利益?如果你将利益看得高于佛法,你是邪恶知见。利益不能高于佛法,佛法是无上珍宝,宁舍生命不舍佛法。

 

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      第二十条,认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡众生,杀死的众生,还有其他的任何众生,只要他们死了,我们可以念超度咒超渡它们,这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生,是超渡不了的,罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生,无有功德增益,只有黑业上身。

 

      第二十一条,认逆行圣量菩提根本师定事。这个根本师是指圣量菩提根本师,有圣量又有菩提心行的大德,且无犯一百二十八条邪恶知见和错误知见者,我们修他的法作为根本法来修,如我们修他传的法作为本尊,准备终生依修他传的法成就的,这就是根本师。如果根本师所定的事情,弟子反着做或者不执行,这是邪恶知见。但是,这位根本师已经犯了一百二十八条知见,那时,无论此师是法王,还是尊者、大师,都已经构成了邪师根本了,所以,他决定的事,你是绝对不可以顺从、执行去助恶于邪的,只要继续顺从邪恶错误知见之师,自己无论修任何佛法,不得受用。

 

      第二十二条,认敬佛敬师不孝父母。有的人对他自己的师父,对佛菩萨非常的尊敬,但是对父母语言撞击,行为逆反,不孝顺父母,乃至远走不理,这是邪恶知见。

 

      第二十三条,认地位身份不认了义。有一些地位相当高,甚至称世界第一二流的大法王、大仁波且、大法师,他们讲的法如果是错误的,而我们不从正确的了义上去识别,不是应对佛法义理去判断是否正确,仅仅因为他是大法王等外表身份地位就认为他们的讲法是正确的,这是邪恶知见。

 

      第二十四条,认众生是佛退化成。有些人动不动就把众生说成是佛,说众生无始以来就是佛,由于无明烦恼生起才由佛退化成众生的,这是不懂佛法的人所讲邪法之论。众生本来就是众生,从无始以来就不是佛,众生被生老病死苦等等业障包围住,但是众生皆具有佛性,通过学佛修行如法修持可以成佛,要明白众生绝不是由佛退化成的。众生就是众生,没有佛退化成众生这回事。如果有佛退化成众生,那么释迦佛陀哪一个时候退化成众生呢?

 

      第二十五条,认佛法与外道混修。这种情况相当多,把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法,什么良辰吉日,什么阴阳风水,什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道,把这些与佛法混在一起修,这是邪恶的。

 

      第二十六条,认因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在,不用怕,不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了,总之没有因果报应的。记住,只要你认因果是虚幻不实,就是邪恶知见。

 

      第二十七条,认怪力乱神为佛法神通。这个世界上有非常多神奇古怪的怪力乱神,左道旁门妖言惑众,迷离众生,造诸恶业,这些不是佛法的神通,这是邪门歪道。

 

      第二十八条,认学过大法之师必是大圣者。有的人认为某上师他领受过大法灌顶,学过大法,他一定就是个大圣者。这不对,只要你有这个观点就落入邪道。学过大法的师,不一定就修好了大法;学过大法的师,他不一定就如法持戒,一定要看这个学过大法的师是否犯一百二十八条邪恶、错误知见。所以不能认为他学过大法就一定是大圣者,大圣者是个人以实际修行所证到的。

 

      第二十九条,认修行放在明日做。经常有人想到,今天累了不修了吧,明天再修。或者说:哎,今天我玩一玩,明天再做功课吧,再修心修行吧。凡是有这个念头,就是已经从此时生发了堕落轮回不得解脱的缘起种子。记住这一条,这是生发堕落的缘起种子,修行不能放在明日做,否则落入邪恶知见。

 

      第三十条,认说假话骗众生之师。有的为人之师者说假话来哄骗众生,哄骗弟子,说是善巧方便,有这种行为之师已入邪恶见,认同者也同样是邪恶见。

 

      第三十一条,认有意对根本师打妄语会获受用。凡是故意对自己的根本上师打妄语,说假话骗上师,或者上师问到你的时候,你隐住半截不说,认为这样做了问题不大,乃至于理所当然,若无其事,这是邪恶见。其实,只要你对师说假话,就不可能得到受用,任何佛法的修持受用都成立不了,因为本尊、护法等都不会加持你。

 

      第三十二条,认无菩提心行的神通士。有一种行人或者瑜伽士,神通广大,但他没有菩提心行。只要认同这种没有菩提心行,只有神通本事的人,就已落入邪恶见。

 

      第三十三条,认不具戒行的法师仁波且居士。某仁波且、法师或者居士,他没有受过戒,甚至受戒后根本就是一个不守戒的人,这就是空有其外皮的假仁波且、法师或居士。所以,凡是仁波且、法师、居士,必须受过相应的戒,而且如法守戒。

 

      第三十四条,认助邪师恶行是护法修持。有些人的根本师,或者他的师父,已经行邪恶之行,不合佛教法规,作弟子的不但不离开,却反而大力协助这种上师去做这些犯一百二十八条邪恶、错误知见的事情,还认为自己是在护法,这是邪恶见。

 

      第三十五条,认依错乱未通佛法之师不另求良师。就是认依错乱不通佛法、对佛法一窍不通的师。当弟子已经发现了这个师的罪过,却不赶快离开,另外去求真正依教如法正确的佛教之师,还照常跟随依止错乱佛法的师,这就种下了终生堕落的种子。此时此刻应该立刻另求良师真大德,否则必堕三恶道中。

 

      第三十六条,认有相计执布施。我们所做的一切好事都不能变成有相计执,做了就做了,完了就完了,甚至马上就忘了,要形成天然本质上的善良和慈悲,不可以故意做出来慈悲。所以,只要你认有相的计执布施,就会落入人天福报之中,只会享受有限有数量的福报,不会成圣,永远也不会,因为这是有相之因种,所结的是无常之果,有漏之因,最终必定用完,用完没有积量功德了,就该受恶报了。

 

      第三十七条,认错乱讲经教不公众忏悔。有的人已经把经教讲错了,照常我执面子,凡夫心识放不下,所以他不公开忏悔,他背地里说:我私底下都改了。这不行的,这不是一个真正的行人,护法不会原谅的,因果更是不昧的。错乱讲经教的人,讲错了马上公众忏悔,因为你要的是成就,你要的不是面子,你要的不是堕落恶道身披畜生饿鬼之皮。

 

      第三十八条,认对徒自称佛菩萨者。对徒弟称自己是某大德转世,是某佛菩萨,是大圣者,这是骗子。如果有合法认证书的呢,认证了就理所当然,但是必须以惭愧心对待,不可自吹,否则亦为凡夫心识。如果没有合法认证书,更不能乱吹胡说,造三恶道黑业,这样会遭到巨大的恶报,惨不忍睹,绝不可以。

 

      以上讲的是邪恶知见,不但是邪门歪道的认知,而且是穷凶极恶,这是非常严重的。你们记住,这个法本是封挡不住的,全世界都在学习,并且他们会从《铁案记》里头抄到的。只有真心诚诚恳恳学佛,利益一切众生,才会成为一代大德,一代宗师,正像我们的道果三大德一样,顶门大开,神识自如,甚至外力取物、外力禅修,任运无碍,明心见性,圆满解脱等等一系列的证量,但他们照常十分谦虚。

 

      要特别小心注意,犯有以上邪恶知见任何一条,察觉后没有深切忏悔当下改正者,无论身份多高,高到祖师、法王、尊者,所修一切法皆无受用甚至堕落,只要犯一条不改就是这种恶果,哪怕你就说你是妙觉菩萨都不行,那都是假的妙觉菩萨。妙觉菩萨如果发现他错了,他马上就会说:“我非常的错,我对十方诸佛及弟子们忏悔!”因为他是光明的,他没有污染。所以,无论身份多高,犯了邪恶知见而不忏悔,所修的法一切都没有受用,更无道量功夫可言。为什么我要讲这个“道量功夫”的名称?原因是已经有好些人跟我说,要我传他一个本事,传他一个降伏众生的本事,此类仁波且、法师幼稚愚痴到了极度!道量功夫能不能呈显出来,这是护法们在控管的,当你犯了这些邪恶见,护法们视你为坏人,早就把你的罪过记在那儿,有一天还要帮着无常捉拿你,你还贪心骗取什么道量功夫?他们怎么能帮助你骗人呢?佛法里头只有纯净的、无瑕的、无私的菩提境界,没有侥幸的获得一个什么功夫什么法力,佛菩萨不会给你。不是我不给你,你就是学了仪轨,也修不起来,更何况你起心不良,妄图“降伏”众生,要清楚一点,不能对众生施以降伏手段,唯有对众生大悲化受。我自己很惭愧,没有道量功夫,正如我对开初仁波且说,你的拙火定真了得,让我开了眼,我没有你这本事,但是希望不要第二次看到你显示拙火功夫,我希望看到的是你多展示大悲菩提圣心。没有菩提心,一切都无正念受用。只要犯了邪恶知见其中一条,只要你不忏悔,不彻底改正,不光是没有道量功夫,没有受用,还永远都会住在轮回里头,重者必堕三恶道中!包括与犯者相达之人,见到对方已犯而不改悔,若不离开,亦受同沾黑业之罪。跟犯者伙在一起的,或者是他的弟子,或者是他的师兄弟,只要发现他有这条罪了,也许刚开始他自己没有发现但是已经有人跟他提出来了,他还不改,不忏悔,这时候你还跟他继续来往,你不离开的话,你要跟他受同沾黑业的罪,这是非常严重的。如果这位作上师的没有犯一百二十八条邪恶见和错误知见,此人就一定属于圣德上师无疑了,作弟子的应该以最虔诚之心来恭敬供养他,大力接引人去依止这位师长,你将会功德无量。如果是作弟子的,未犯一百二十八条知见,该弟子当下就具备了圣者上师的德品资格,不但自我成就无疑,而且是必然利他渡生,为人师表。

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      上面所讲的法,只有铁面无私利益众生的菩提之心,利益为师者爱护众生增长福慧资粮,只有如法依教的法理,没有个利之举,没有任何宗派分别的成见,一切佛弟子,皆如是而降伏其心,如是而认知。

 

      下面要讲到错误知见,错误知见比邪恶知见轻一点,但若犯二三条,根据轻重关系,就跟邪恶见的罪业几乎是一样了。犯一条呢,如果是罪轻一点的条例还可能没那么严重,如果犯的那一条是罪重一点的条例,后果也是很严重的。所以说这是当然不可忽视的。

 

      错误知见大概为:“大概为”的意思是,没有含摄全部的错误知见。但重点都已经含摄进来了。

 

      第一条,认迁意修当禅修。有些大德都犯这一条。我指的是真正的大德,古德们也有些犯这一条,至少是三业之语业犯这一条,而实际做时未犯。动辄就说菩提心的禅修,四无量心的禅修,十善的禅修。如果四无量心、菩提心、十善一开始就用禅修来修的话,那就是假的修持了。禅修是空观念,所求是无相不执、断妄归宗的谛,这已失掉了入行的悲果实相,由此无量可生,无德可育,还修什么菩提心?因此初入行人,无论修四无量心还是菩提心,都不能住禅观修,而是住迁意修,要迁转把持固定理念意识入于行持,把自己的意识锁住,转在行为中,必须照着去做,去实行,去履行利益众生的事业,去实行法务的观想,去实行具体的一言一行、一举一动,这叫迁意修。那么,迁意修到炉火纯青,纯熟的时候,才能转到无所住的境界,进入禅修,由禅入于定修,由此方可深入空有不二,达以真空妙有。

 

      第二条,认坐禅是修行。有的人在那儿坐禅他说是在修行。参禅打坐不是修行,那就叫参禅打坐,那是去体验自性的滋味,由体观达悟明心见性之谛,也许还体验不到。或者去体验法理胜义的真谛,有的人还体验不到。而修行完全是两回事,坐禅是依于修行的十分之一都不到,就六度而言,也只不过六分之一而已,还有五个部分未涉及呢。修行是要去实际面对众生,面对心灵,依佛行举去做的。

 

      第三条,认结手印念咒为修法。有的人结手印念念咒说他在修法,这是错误的,这不能代表修法。凡修法除了咒语、手印,还有法器、观想、方向、时间、法本中的完整轨程。

 

      第四条,认修法是修行。把修法当成是修行,是错误知见。修法就叫修法,修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的实施。

 

      第五条,认研究经教就是修行有些人整天把经教抱着研究,背得滚瓜烂熟,他说自己是学佛修行的。这不对,这是研究佛学的佛教学者,不代表是修行人,这一条是不能认的。所谓认者,一是自己是这样的见地,二是认同对方,这两种都包括在里边,都是错误的知见。

 

      第六条,认落邪恶错误知见也会修成功夫。自己已经落入了邪恶见和错误知见,还认为自己会把功夫修成,什么手一摊天上的月饼就掉下来了,一声令下天龙八部会出现了,那是不可能的,没有这回事。只要你落入邪恶和错误知见,你的功夫是修不成功的,就是修成功了也会退失。有两个仁波且,就是活生生的例子。其中一位,他的佛法基础不错,因此要求给他灌《解脱大手印》一味禅的顶,结果为他灌了,无法入定一味空有不二的境界,没有办法之下,就把他换成灌白财神的顶,但是灌白财神的顶同样无法得到生起次第,所以这个顶照常灌不成。另外一位已经是拙火定生起华氏一百六十三度,后来竟然奇怪了,一天一天地火温退下来,不到半年的功夫,全都失掉了,变成原来一个凡夫俗子的境界。这两个仁波且,他们都找到了他们的原因,结果是犯了邪恶知见和错误知见。其中有一位当下就进行了改正,后来给他灌顶,结果还是不成功,他又再找再找再找,又找到了三条,忏悔不干净,没有成功,最后又来一个深切彻底的忏悔,哎,这一次灌顶,他的生起次第成功了。那么,第二个仁波且,修拙火的,他由于作了内心的彻底忏悔以后,这个拙火很神奇,又开始一天一天地在他的心风明点、三脉五轮当中、密轮处又开始生起温来,就这样,慢慢慢慢地,他的拙火定又复原了。就仅凭这两例,已经彻底可以说明,所以大家要注意,凡是落入邪恶知见和错误知见,要想得到什么功夫证量,那是绝对不可能的。

 

      第七条,认上师可对弟子无理要求。很多大德们都犯这一条,把自己看得何等了不起,认为弟子必须要这样才叫三业相应,其实这种大德是凡夫心自私心态,断定没有功夫,这是错的。或者依于古德错讲,无论依于任何古德的法规都是不正确的。上师无权对弟子无理要求,如果上师是圣者,更要讲法依法,不能有半点使弟子不理解致成身心伤害,圣者上师更要用道德无私摄化众生。凡是认为上师可以对弟子无理要求,就是错误知见。只有一种情况,于法缘上考验弟子缘起时,可以采取特殊的方法印证弟子,但其本质必须对弟子是大慈大悲,是为弟子的前途利益考虑的,不是为上师个人利益而要求。而且这种考验必须是至少已经证到六步金刚力最上乘两步的圣者方有资格施行,如玛尔巴大师考验弥勒日巴祖师。

 

      第八条,认他邪说不让众生知。看到别人邪说残害有情了,在这时只想自己修行,不顾别人,认为:“他非即我非,同体名大悲,不要说吧,不要说吧,我自己要修行。”这种观鉴是错误的。一定尽力阻止邪说,要告诉受害众生:你接受的是邪说,那是违背经教的,我们师父第三世多杰羌,不是这样讲的。你们要记住一条,凡是见到有人邪说,要让众生了解,不要再让他的邪说继续为害更多众生。但是记住如果那些是非是针对伤害你自己的,此时应该他非即我非,同体名大悲,应自我忍辱,不可外宣。

 

      第九条,认不修行求加持病愈。认为自己不修行,只要是求佛菩萨或上师们加持,依靠加持力病就会好,这想法不正确。一定要修行,修了行,求加持,同时还要吃药,病才会好。

 

      第十条,认佛门丹丸可愈百病。认为什么长寿丸、至宝丸、大宝丸、金刚丸、甘露丸等种种丸,会把百种病都治好。这是胡说八道,不可以认同,是违背因果的,只要你认同就落入错误知见了。不错,我有很多种丹丸,而且都是真品,真正的几大圣宝丹丸确实加持力很大,但绝对不是百病皆治。

 

      第十一条,认剃度出家可吃荤。已经剃度出家,身为出家人了,受了沙弥尼戒、沙弥戒,或者受了比丘尼戒、比丘戒等等,只要你受了这个戒了,你就不能吃荤,非常严格。无论你是什么身份,只要吃荤就是破戒。

 

      第十二条,认受大法灌顶不修菩提心。认为我今天修了大法了,菩提心修它干什么?我这个法多大啊,马上能成就的,不修菩提心了。这是错误知见。凡脱离菩提心行,所修的一切大法皆成水中月镜中花,见而不实,无有实相之果。

 

      第十三条,认不持六波罗密。六波罗密必须要修持,无论你是修什么法的人,布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧,这是必须的。只要你认为可以不行持六度就是错误知见。无论你用什么法,都代替不了六波罗密。

 

      第十四条,认有最高的法相应一切众生。我的弟子经常说,我们的法最高,我们第三世多杰羌佛的法最高,无以伦比,一切众生都能救渡,没有救渡不了的!我今天告诉你们,这是错误的,有的众生救渡不了的,有的众生是恶众生,他甚至于还要诽谤,他不相应,有的本来是魔他就是要对立佛法的。而且在佛法中,没有最高的法相应一切众生,从来找不到一个,诸佛之中找不到一个有这样的法。众生是各种不同因缘体,相应他的法他才会受用,不相应他的法他不会受用的。虽然有上妙殊胜法,但是由于该人不够虔诚,掌法者是不会教他的,即便教了他,他也修不成功,因此法虽好,同样渡不了他。

 

      第十五条,认他方遥控灌顶。社会上一贯有这种事情,其实就是骗子,比如某人在很远的异地,寄点钱给那个密宗的举行灌顶的人,把名字地址写给他,他就给你灌顶了,说这叫遥控灌顶。完全是江湖骗子,披着佛教外衣的凡夫中的恶人!要明白学法要讲根基法器,要经过观察考证,非常的严格,没有见过面的人,不经考证得出如法结论的人,是不能灌顶的。只要你认同这种遥控灌顶的认知,就错了。

 

      第十六条,认只要做好事不修法也会解脱。认为只要把好事做了,我去多修点桥,补点路,救济点人,帮助点穷困,那么,我不修法都会成就的。这是不正确的,这样只会享受有相的人天福报,不能成就。做好事,必须结合行持修法才能成就解脱。

 

      第十七条,认为断我执,不管他痛苦。为了断掉自己的我执,不管其他人痛苦不痛苦,乃至不管亲人们痛苦不痛苦,认为只要顾及他的病、伤心,他的痛苦就会把我牵挂住了,我现在就是不理他,这就叫断我执,这是错误知见。断我执是要把自我的利益放在最后,他人的利益放在前头,不要让他人身心受到伤害悲痛。但一切出自菩提行,自我不可产生执着,这才是真断我执的修持。

 

      第十八条,认空性与德量无关。古人和今人很多都会犯这条。认为空性四大皆空,六尘不染,何来具德具量?这是错误知见。一切德量皆由空性而生,一切空性所证皆由德量而累。是由行集聚,来于因果转换,才会证得空性,故佛陀教化修六度万行持戒等,你们应当由此悟之。

 

      第十九条,认具正脉传承都是正派宗师。认为只要具有正统的法脉传承,就是正派的宗师了,这种情况在佛教界中混乱成污,是最严重的。可以说,一百个有正脉传承的所谓宗师当中,几乎一百个都是假货。那么传承是真的吗?传承是真的,但往往人的修持是假的,一千个里头或许能有一个是真的宗师。因为修行是自己的行为,是否是正派宗师要看他自己的实际修持如何,不能光凭法脉传承来定。比如我第三世多杰羌直接传法,这就是正脉传承,我的弟子们,总体来说修持都好,他们的实证功夫在世界上是非常稀有罕见的,但是我也有不少弟子,乃至是为师者犯邪恶见、错误知见,而且还不是犯一两条的概念,所以大家要注意这个问题,拿一百二十八条去对照,就会证实出是否属于正知正见,是否属于正派宗师了。

 

      有弟子对我说:“佛陀师父啊,您能不能善巧地讲这一条呢?否则我们怎么出去渡众生呢?您看外面哪一派在说他们自己宗派的弟子有问题啊?不管怎么说,我们总比外边某些所谓的高僧大德强多了吧。”我说,强多强少都没有用,你们应该必须成为菩提道上纯净的上师,哪怕佛教界的上师们,包括你们,都对我有意见,都走了,但维护如来正法,保护众生慧命的正知正见是不能不讲的。

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      第二十条,认拿钱灌顶佛法。只要有人拿钱供养,立刻就给他灌顶。这是错误知见,灌顶是要根据根器善根而定,不是拿钱就可以灌。弟子供养师父是应该的,当然不是说供养我,我已经说过我不收供养,关键的问题在于,在认知上要清楚,不是拿钱就可以得到灌顶,不是拿钱就可以得到佛法。那种拿钱就灌的顶是假灌顶,也就是说那种拿钱就给灌顶的人是假上师,如果不信,就让他印证六部师资考核,当场可见真假。

 

      第二十一条,认大寺庙法承人定属圣人。有些寺庙非常的大,有人继承了这个寺庙的最高法位,大家就认为这位继承人就一定是圣人了。不是!记住我的话,大寺庙的法承人也不一定就是圣人,有可能是圣人,也有可能不是圣人而是凡人。一切都要依了义,不依不了义。

 

      第二十二条,认小寺庙无高僧。认为某个寺庙太小了,只有两个和尚,怎么可能有高僧啊?不可能的。如果有这样的认为也是错的,小寺庙同样有高僧。高僧不分寺庙大小,也不分什么传承,他自己修持成就证量大就高了,有的修行高僧他的法脉传承普通人是摸不到的,因为这些真高僧不会我执夸耀自赞,多在稳而不露,比如开初仁波且在哪里学的拙火定真功,普通人无法了解他是从哪里接承的佛法,到现在也不知道。

 

      第二十三条,认明心见性后松懈修持。有一类明心见性的人得到了道力,一当认识法性真如以后,就把修持放松了,平常不爱做功课,更不入六度修行了。要不然口中挂一两条真理言说,教人家:“你记住,你要观想,观想这个气,锁住它,心念不要动,前念去,后念如如不动...”这完全是邪说,狂妖障语的胡说八道,这都是错误的,要多教导人修菩提心行,才是明心见性的人应该做的。

 

      第二十四条,认事务轻松后再学佛。有的人想到我现在非常忙,等以后把工作做完了,生意发展好了,或者等我岁数再大点,退休了再来学佛。有这种想法,马上就种下堕落种子了,而且这个种子就是从这种认识产生的那个时候种下的。学佛要当下开始,当下提起正念,就是现在我讲法的时间你们就要开始学了。因为人死无定期,你不知道哪一天就要死了。

 

      第二十五条,认徒众多者为圣贤。只要看到某人的徒弟很多,哦哟,十万多人,一百多万人,三四百万人,认为这不得了,这是个大圣者!有这种认识就错了,徒众再多,都不一定是圣者的。其中也有大圣者,如第四世土登成利华桑波多珠钦法王,就是莲花生大师转世。所以千记小心,声誉的张扬代表不了圣量的本质,我就认识三位圣证量的大圣德,除了其中一位有几个仁波且弟子,另外两位都没有过徒弟,但是那些有百万大军弟子的空洞理论派的假法王、仁波且、大法师,哪一个有他们的证量高、成就大呢?根本边际都不着。所以,依徒众多少来判定谁是圣者,是错误的。

 

      第二十六条,认无圣证量菩提心者为真圣。没有圣证量,没有菩提心,但是由于此人宣讲摄受动听,加之世人不通经论,一时误鉴,就认为这种人就是真圣者,这是错误的。真圣者必须要有圣证量,还要有菩提心,两者缺一不可。

 

      第二十七条,认不了义伏藏为圣物。在西藏有很多大德活佛们,经常把伏藏品拿出来说:这是伏藏品,是某某大喇嘛,某某大法王何年何月在哪里开藏的。那是不了义伏藏品。什么叫了义伏藏?要考证的,考证所说伏藏品是不是真伏藏品,依法而修,修法观看,确实出现了圣相,而不是虚幻图形、光影色变,那才叫了义伏藏。只要你认可不了义伏藏品为真伏藏品,就是错误知见。

 

      第二十八条,认有意否认说过做过的事。凡是圣者,他说过做过的事,他绝不会否认。凡是说过的话不执行,做过的事又否认的,这个人已经不是圣者,不是一个合格的师长了。只要你自己有这种观点行为或认同他人的这类观点行为,都是错误知见。

 

      第二十九条,认故意隐瞒大圣德上师。有的人故意隐瞒其圣者上师,怕圣者上师知道某些事以后造成自己被批评,或者有些事不好意思说,出自有意的隐瞒,这是错误知见。

 

      第三十条,认持有金刚丸等五大丸就可成就。认为自己拿到金刚丸了,或者拿到大宝丸、至宝丸、甘露丸、长寿丸,所有这些圣丸都拿到手中了,就能成就了。有这些丸是好事,但这与成就无关,成就要靠自己实在地修行。

 

      第三十一条,认自己业力重,无成佛种子。有的人认为自己的业力重,想到:“我业力太重了,黑业深,我做过很多坏事,哎呀我很可怜的,我是不会有成佛的种子的。”这是错误知见。业力无论有多重,只要真心忏悔,改做好人,修好行,学好法,一样成就。

 

      第三十二条,认他道众生无佛性。认为除了我们人有佛性,其他的众生都是没有佛性的,有的众生本来就是低级的,某些众生本来就是生来给人吃的。这是错误的。众生是平等的,他们都有感情,都有悲欢离合,况且众生都是在六道轮回中互相转换的。想一想就明白了,人有佛性,难道人一当在六道转换中变为鸟就没有佛性了吗?

 

      第三十三条,认只要有法就会证道力。认为只要自己学了佛法了,道力就一定会产生。这是不可能的,必须要依于修行才能产生道力,当然,最好是依于《解脱大手印》,这是最好的佛法,可以在胜义内密灌顶“境行”时,发真心,起真行,入真法,将心行愿力圣法结合在一起,这是唯一能当下证圣量道力的法,但是要得“境行”灌顶,必须要首先学好行持《解脱大手印》的前行和正行作为绝不可以缺少的脉源。

 

      第三十四条,认错误不当下纠正。发现自己有错误不当下纠正,过后再纠正,或者过半个小时,或者十分钟以后再纠正,都不好,应该马上纠正,当下纠正,成为正见。

 

      第三十五条,认行善布施者就是高僧大德。看到一个高僧大德喜欢行善布施,就认为他那么善良,喜欢救济,他一定是个高僧大德圣者,却不去思考他是否通经藏,是否犯了邪恶、错误知见,是否有圣法,这是错误的。

 

      第三十六条,认改编法本手印咒语经常有许多人,搞一些假的手印,假的咒语出来蒙骗众生。要知道,每一个手印、每一个咒语都有一个护法与之相应,而且要把那个手印与本咒合施,这个手印或咒语才真正有效。不管自己有改编法本手印咒语的想法,还是看到他人有这类行为,都不能赞同,包括篡改法音,都是严重的错误知见。

 

      第三十七条,认五明不在菩萨中得。经藏说五明在菩萨中得,但有人就说菩萨们不一定会五明。一定要反问一个真理,菩萨不如凡人吗?凡是大菩萨,必须具五明。因为如果一个菩萨连凡夫的智慧都超不过,那他就是假的,至少不是大菩萨。想一想就能明白,他比凡夫智力差,还能说明其身口意之结构是圣智力的菩萨吗?

 

      第三十八条,认上师可索拿弟子财产。做师父的人,作为根本上师的人,认为他需要钱的时候就可以命令弟子把钱上交给他,需要物的时候,指示把弟子拥有的物拿给他,这是错误的。上师如此就是邪恶见,弟子认同就是错误知见。

 

      第三十九条,认借法脉传承作弟子供养之器。有人认为自己是某一派的传人,比如噶举第一代传人,第二代传人,第三代传人,或者是宁玛第几代传人,是萨迦第几代传人,格鲁传人,又是显宗什么传人,小乘什么传人,借这个法脉的传承为本钱宣传自我,为盈利夺取财物之器,向弟子索拿供养,这都是错误的,这不是佛菩萨的行为,不是大德上师,是借披圣师皮的假圣者。

 

      第四十条,认自赞炫耀是德人圣典。赞叹炫耀自己是道德圣者的行为,无论自己认为还是认同他人,只要炫耀自己是德人,是圣者,是典范,这个人绝对是凡夫,是不正确的。

 

      第四十一条,认子女不善导父母入正见。作为子女有时会遇到父母不学佛,子女束手无策,于是干脆就不管了,放之任从。这是错误的,子女应该想尽一切办法孝顺父母,使他们高兴,感化他们,善导他们,让他们逐渐走入正见,走入佛法的道路。子女要努力善导父母入正见,让父母幸福,不能撒手不管。

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      第四十二条,认未隔石彩砂作坛冒称圣坛城。在藏密法当中,有很多人都说他修法的坛城是圣坛城,什么时轮金刚圣坛城,什么普巴金刚圣坛城,什么密集金刚圣坛城,大威德金刚圣坛城,上乐金刚圣坛城,独发母金刚圣坛,轮回压玛圣坛城,似乎全都是圣坛城,金刚沙也拿去卖钱,完全乱七八糟。记住,圣坛城只有一种,这一点在法义当中是非常重要的,仅仅次于佛降甘露:只有隔石建立曼荼罗,才叫实相圣坛城。未经隔石建曼荼罗,均不是圣坛城。

 

      第四十三条,认大菩萨不如山神护力强。认为某人是大菩萨,但是他的本事不见得大,他保护加持不了众生,保护众生还是要山神才行,还是地脉龙神、土地神他们比较起作用,只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念?山神土地的道力是完全无法与之相提并论的,是菩萨保护山神,而不是山神保护菩萨。

 

      第四十四条,认凡药配制丸为真甘露。把各种凡药混在一起制成的药丸,经过念经诵咒修法以后,说成是真正的甘露,这也是错误的知见。

 

      第四十五条,认闭眼所见之光是佛力显。认为闭着眼睛看到的光就是佛法,是佛力显现。一定要记住这一条,闭眼所见的光不是佛法的力量显现,佛法的力量不是虚幻图形,是实实在在的东西。比如你们今天这么多人亲眼见到、亲身经历的就是实实在在的,如禄东赞的功夫,开初的拙火,妙空、阿寇拉摩等的证境,当然还有很多实实在在的东西你们没有看到。总之,不实的非眼开亲见之光皆虚幻图形,就是亲眼所见之光,也要看是真佛力所显,还是电光所显。

 

      第四十六条,认玄弄神奇空说法理不测金刚力。有很多人都喜欢玄弄神奇,常常说:你看,我在这儿修法佛光展现;你看,我在这儿修法雾气横生;你看,我在这儿修法山神礼拜;你看,我在这儿修法树上的树叶都掉下来;你看,我在这儿修法甘露从树上下来!结果那是下的雨;什么空中的彩虹又如何啦等等,那都叫虚幻图形,那是不实虚妄,都是错误知见。玄弄神奇空说法理,把空洞的理论讲得头头是道,反正外行人是听不懂的,错误连篇他们也弄不清楚真假,这些为师者的目的在于收供养钱,而你也不知道去测他的金刚力。他要收供养你就一定要测金刚力!不够师资怎么有资格收供养呢?最高的金刚力测试就是隔石建坛,接下来还有三部金刚力。我惭愧没有金刚力,所以不收供养。在《解脱大手印》里面就可以看得到完整的六部师资印证。这是必须的,不可更改的! ! !我就不在这里讲了。

 

      第四十七条,认未受灌顶学法修行不成就。认为自己没有受过灌顶,学法修行肯定不会成就,这是错误理解。虽然没有灌过顶,只要你皈依了,学了真佛法,如法的修行,一样的会成就解脱。只能说有良师指导是最好的,比较不会落入邪见和错误知见,但不一定非得要灌顶,修行学法才是重要的,学法修行才是要领,灌顶不一定是最重要的。当然,有的法是必须要经过灌顶才能传的,尤其是“境行”。但未灌顶不一定就不能成就。只要如法修行就会成就,《解脱大手印》就是最好的法和行修。

 

      第四十八条,认金刚菩提灌顶师无预言。金刚菩提灌顶是大灌顶之一,许多人认为金刚菩提灌顶以后,举行一下仪式就算完毕,不作圣因预言。金刚菩提灌顶重在于圣因预言,这个法绝对是大阿闍黎才能举行,普通阿闍黎法王们举行不了的。灌顶时,先将二百五十颗点有白点的菩提丸,和二百五十颗点有蓝点的金刚丸全部混在一起,成为五百粒一装,每一粒完全一样大小。有五百个受灌人,让他们每个人自己去摸取一颗丸,每个人自己摸的是菩提丸还是金刚丸他们自己是不知道的,因为有法器遮盖住,而且丸上的蓝、白点非常小,比头发尖大不了多少,不容易看清,更何况根本不准看,摸到一颗,手就直接在暗帐中装进法管封起来了,然后再拿出暗帐。而举行金刚菩提灌顶的这位大阿闍黎,要把菩提金刚种子给每个人种上,这个因缘种上后就永远不坏了,即便受灌人今后造诸恶业,堕落地狱,地狱恶报满了他一样能返回来接上这个法缘。那么怎么知道菩提金刚种子种上没有呢?不是那阿闍黎口说种上了就能相信的,真正的大阿闍黎此时会很谦虚,他不会说:“啊!行了,今天给你们种上菩提金刚不坏种子了,就算灌完顶了,快把供养给我就行了!”没有这回事的。而此时大阿闍黎他会说:“弟子们,现在我要给你们印缘起了,看缘起种上没有,我会把你们五百个人分成两队,分在这一边的是菩提丸,分在另一边的是金刚丸,但是你们现在不要打开法管看。”装着菩提金刚丸的法管是封住的,是弟子们自己摸取一颗丸装进去以后密封,不是大阿闍黎发给他们的。装丸之时,大阿闍黎距离装丸处至少三十米甚至上百米远。弟子们装丸后,经修法,大阿阇黎就点著名字说:某人坐右边,某人坐左边,某人坐左边,某人坐左边,某人坐右边. . . . . .他会把所有的人分成两边排开,一边二百五十个,然后他要宣布某一边拿到的是菩提丸,某一边拿到的是金刚丸,这个时候一声法令下,打开法管看!所有人马上打开一看,全是大小一样无差别的红色丹丸,再非常仔细地查看,果然正如大阿闍黎所预言,坐在某一边的全部手中拿的都是有白点的菩提丸,另一边的人拿到的全部是有蓝点的金刚丸,这就叫圣因预言。因此,凡举行金刚菩提灌顶却没有圣因预言,而行人认这种无预言之灌顶师为金刚菩提灌顶大阿闍黎,这是错误知见,因为这是假的金刚菩提灌顶师,不是具真正大阿闍黎师资的人。

 

      第四十九条,认皈依受戒后为皈依境。认为今天给你举行了皈依了,也给你受戒了这就是皈依境了,这是错的。皈依境要分三种,皈依境生起次第,皈依境圆满次第,皈依境生圆不二次第。皈依境的生起次第,当场就要看到皈依境生起次第的实相圣境展现。所以认为受戒就是皈依境,是错误的知见,无论师或徒弟有这样的观点都是错误知见。

 

      第五十条,认不实虚幻图形是圣迹。有人经常搞这些名堂,什么昨天看到一堵红光出现在我的屋里啦,昨天我的香老半天都没有燃完,其他几枝都燃完啦,昨天我供的水又变成什么莲花色啦,昨天我出来的时候一只乌鸦又在我的头顶上叫啦,什么一朵彩云又变成佛菩萨像啦,什么一道彩虹又围着某寺庙,一定有圣法啦,我修法的时候一群乌鸦在我的房子上来,我修成大黑天啦,做梦佛陀又来给我摸顶啦等等,完全胡说八道,虚幻图形。记住,这些都叫虚幻图形。什么月亮上有一圈叫佛光啦,其实那叫虚幻图形,那说不定是雨或雾气造成的,当然有时候它要应某种因缘显一点圣迹,但我们不能认为它了不起。那么到底哪些是圣迹呢?比如华藏寺举行迎请关于我的那本惭愧之书的法会的时候,天空出现真正的佛光,而且万里晴空雷声擂动,玉兰花树降甘露不止,那不是虚幻图形,那是真实的;胜义浴佛法会上,天龙嬉笑,烈日高照,暴雷炸起,几千斤重的水两个人就抬起来,那就不是虚幻图形,那是活生生的;我们今天所见到的三圣德之一禄东赞法王取法物,这就是实在的;开初仁波且和阿寇拉摩仁波且金刚丸掌中跳锅庄舞,突然飞隐不见,拙火定示现,金刚换体禅,这不是虚幻图形。所以,什么火化的时候出现莲花,出现佛菩萨像,出现了卡章嘎,不要相信这些鬼话骗人,全都是虚幻图形。除非捡到真格舍利子或坚固子,这不属虚幻图形。

 

      第五十一条,认密法最高认为密宗佛法高得不得了,密法比显宗在义理上确实深了一步,因为于经辩实修的关系,但在法的成就上它不一定是最高的,主要其中还有一个相不相应的问题。

 

      第五十二条,认显法最低。 认为显宗的法是最低的最差的,不如密宗,凡有这种认为就落入错误知见。佛法八万四千门各有应机缘起,只要不是邪教而是佛陀说的法就是好法。

 

      第五十三条,认病者不需吃药认为我们是学佛的人,病了不要吃药,因为我们依靠佛菩萨,佛法会加持病愈,这是不正确的,是错误知见。

 

      第五十四条,认唯只有念佛往生净土。认为因阿弥陀佛的关系,只有净土宗的念佛法门才能往生净土。其实阿弥陀佛是密宗的部主,很多人不了解。而且阿弥陀佛也是任何宗的佛陀,他不是个别宗派的祖师,他是佛陀啊!所以不是念佛才能往生净土,修任何法,你求往生净土,修成功了也往生净土极乐世界。

 

      第五十五条,认禅宗才能明心见性。很多人都认为只有禅宗才会明心见性,除此别无二路,这是不对的。任何一宗都会明心见性,修到那证悟程度就明心见性了,悟到了证到了,那才是真正的解脱。

 

      第五十六条,认头上插吉祥草不见实相道果开顶。这是一贯的现象,经常看到有人在头上插一根吉祥草就说是开顶。我说过很多次了,那个吉祥草比竹签还要硬,那种情况有开顶的,也有没开顶的,头上插吉祥草不一定就是开顶了。如果插了孔雀尾,那就是开顶了。但那种开顶不是金刚换体禅,那是颇啊法开顶啊,密法里头有光明颇啊、观音颇啊、文殊颇啊等,光明颇啊在密宗里头算是最高的法了,但是金刚换体禅比它高得太多了。这两种开顶的佛法不同,颇啊法开顶后神识不能出了又入,而金刚换体禅神识出了又能进入。但金刚换体禅(亦名他空顶禅)是以时轮金刚作为法源基础修持,时轮金刚修到相当程度后,这才可以修时轮最胜无上绝密法金刚换体禅。金刚换体禅修成功后,必须头顶内骨、膜、肉、髓均开大口,神识出没,否则就未成功。有一位活佛说:“我就是修时轮金刚的,怎么不知道金刚换体禅?”答案很简单,因为以你的修证还不具备修绝密法金刚换体禅的程度,所以不能接受金刚换体禅的教授,这一部法必须要修时轮金刚修到相当成就的证境之后才能涉猎,因此更谈不上境行灌顶这一步,所以你听不到这一部绝密境的法修。正因为如此,目前你的头骨、脑膜、骨肉都是关闭着的,如果你不信,你也去照一个核磁共振,你会亲眼看到你的头顶是关闭的。是关闭头顶的证量高,还是打开了头骨的证量高?不用说都明白。但是,我必须要说,修时轮金刚已经是密乘里面最上乘的佛法了,你不一定非要证一个体外神识他空观的禅境。

 

      第五十七条,认受法后证道量不知供养师。有的人接受了根本上师的传法灌顶,甚至他本人已经证到道量了,修增益福慧资粮了,但是他不知道感恩于师,若无其事,似乎这是上师和佛菩萨们欠他的,应该给他的,他不明白根本师是今后解脱法源之种子,这个时候的根本师最重要,他必须要知恩报恩供养师,不能把自己的利益看得重,要以佛法为重,因为受了法,成就了。这是根本师的恩赐,这一点非常重要的。我不是要你们供养我,我已经公布不收供养,但是佛法法义律规我必须这样依规说法的,这是如法而讲。话又得给你们讲清楚,其实你们供养我是应该的,我传了你们的佛法,受你们的供养是理所当然应该的,为什么我不收供养呢?因为我看到你们的处境、生活,一句话,是为了给你们节约一点资粮,出于悲悯之心而已,所以我发愿不收供养,无条件为你们服务,利益你们,你们幸福增益了就是我要的供养。

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      第五十八条,认平淡五明是大圣德。一个人五明平平淡淡,但有的人说他某些方面很好,所以是大圣德。这不对,要明白,大圣德是大菩萨,地球上找不到几个,想一想,凭大菩萨的智慧,他的五明竟然是平淡无奇吗?还不如世间上的人吗?大菩萨是何等的智慧啊,世间的五明对他来说是智慧中的雕虫小技。所以,只要你认五明平淡的人是大菩萨、大圣德,就是错误知见。

 

      第五十九条,认有阐提心行者是高僧。有的高僧地位很高声誉响亮,但是他曾经想自杀,或者很难过不想活了,都是阐提心行,有了阐提心行阿弥陀佛都不接引,怎么会是高僧呢?无论他是什么身份都不是高僧,这是严重违背佛陀教诫的。

 

      第六十条,认证明心见性不敬佛菩萨供像。认为自己已经明心见性了,了彻四大皆空,了彻一切有为法如梦幻泡影如露亦如电,那泥菩萨何足道哉?所以进到庙宇根本不礼拜,这是不对的,要供养佛菩萨的画像塑像。佛像必须要拜礼,无论你怎么明心见性,必须要设供,要尊敬,这是世相,如果不尊敬世相,已经落入空妄妖魔,这是很严重的错误知见,这一条基本上是列入邪恶见中的。

 

      第六十一条,认大菩萨不生病。认为那些最大的大菩萨不会生病。大菩萨一样的生病,黄檗禅师就是大菩萨,很多大菩萨都生病,弥勒日巴祖师也中过毒,他也是大菩萨,大菩萨同样要病,而且有时候还为众生得病,维摩诘尊者就是这样,众生的病一天不愈,尊者的病就一天不好。我倒是几乎没有生过病,但是现在生了非常大的病,这种大病呢,唉,我没有功夫本事治疗它,不如禄东赞、妙空他们来一个金刚换体,当下神识与病两分,开初仁波且来一座拙火,在肉体上就解决,什么病都无影无踪,所以我说我不如他们,我也不多说了吧,众生啊,我就一句话,我希望众生无病,一切都是幸福美满的,好好地成就,就这么简单。

 

      第六十二条,​​认弟子坐高于上师圣德位。有的弟子,他坐的位置比自己根本师的位置还高他自己都不知道或不在意,这样他已经落入错误知见,或者旁边的人看到他这样却不说,也受同带之黑业,是无有福慧增长的。

 

      第六十三条,认佛书佛像低安高僧大德座位。把佛书佛像安置到低于高僧大德座位的地方。无论是什么高僧大德,佛书佛像都要高于他的座位,这是必需的。凡是犯这一条,也是落入错误知见,所修一切法皆成幻影。

 

      第六十四条,认圣德不敬供方神地神。有的圣德,确实是一个真正圣德,但他不敬不供养方神地神,看不起他们,认为他们很小,算不上什么,这种心态是错误知见。为什么?方神地神有时候比起有些众生更好更善良,他们本来就是众生,我们利益他们是我们的职责,他们都是六道父母,所以同样要供养,而且要非常真心地礼供。

 

      第六十五条,认佛菩萨身份入庙不拜圣。无论是佛,无论是菩萨,到了庙里就得要拜圣,一定要拜。我就算是真正被认证的第三世多杰羌,其实认证不认证对我来说根本无有增减,重要在于实证说明问题,但我确实非常的惭愧,我也很注意这个礼节,有一次我到华藏寺去,我进门就开始礼拜圣相,一直到大殿。有人竟然说:“第三世多杰羌佛怎么会拜圣像?”他们不知道,十方诸佛都要为众生作楷模,必须要拜,不拜是错误知见,任何圣德都要为众生作楷模,尤其是佛陀们,他们来到这个世界以后,说不定他过了一个土地神的桥他都要礼敬一下土地神,感谢他为众生护佑,因为佛陀是谦卑的最胜楷模,更何况我这个惭愧之身。

 

      第六十六条,认众生不具佛性。认为只有人、大象、狗等才有佛性,其他所有众生都不具备佛性的,尤其是小的众生,他们没有佛性,不能成佛。这是错误知见,凡是一切众生皆具佛性。

 

      第六十七条,认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多,经常都听说,我们这个世界要毁了,什么时候就要爆炸了,水火大灾无法活了,瘟毒降临了,人要死光了,某年某月大难临头了,星球相碰了,这是非常严重的错误知见。告诉你们,地球不会烂,不会有大难的,人类也不会大难的,一切都是由各自的因缘因果关系慢慢形成,没有那回事的,那是妖言惑众。只要你有这个认识你就落入错误知见了。

 

      第六十八条,认身着出家、披仁波且装皆圣者。凡是看到穿仁波且服装、穿出家人的衣服就认为那是圣者,必须非常恭敬,甚至藏红色类似出家衣色的布料掉一片在地上,也一定要捡起来供奉在法台上,或者这是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬礼拜,这是错误的,万一那是妖魔披的衣呢?万一那是狐群狗党坏蛋披的衣呢?那是杀刀染血在布料上呢?你礼拜它那不是完蛋了吗?更何况走进布料店,那里太多藏红色出家装布料,难道进店就拜吗?不可以这样做的,这是不了义,是迷信,我们要依了义,不依不了义,真正的圣德之衣我们才要礼拜。

 

      第六十九条,认开示法音柔和定是菩萨。认为开示法音的声音非常柔和,非常慈悲的语调,此人就一定是菩萨。注意啊,往往有的人装模作样故变嗓音做出柔和慈悲的声音,很多人一听就被蒙蔽,认为是菩萨再现,其实他那是故弄玄虚假慈悲,所说的法完全是违背经教的不了义邪说。所以,不能认开示法音柔和的人就一定是菩萨,不管他柔和还是大声,都不一定是菩萨,要依佛法法理而定论菩萨的真假。

 

      第七十条,认金刚声开示除障不慈悲。认为用金刚声严厉呵斥、指责、点醒愚迷顽固不化众生的这种开示是不慈悲的,这是错误知见。有的众生必须用金刚声呵斥他才醒悟得了,否则他执迷不悟。这不是不慈悲,而是真大悲。慈悲的本质要从是否利益众生为依据而观内含。

 

      第七十一条,认金刚菩提行利他非圣德。菩提行为是从悲面慈态表现,金刚行为是从严厉责罚表现,用武法表现。凡认为用金刚菩提行来教化众生的人就不是圣者,这完全是错误知见。因为佛陀化种种行,种种诸相,比如观世音菩萨现地狱最大之恶鬼王——祖鲁登,专门吃恶鬼,将恶鬼撕得粉碎,结果教化了无量的恶鬼众生。其实他是最大的悲,他将其善巧超渡之。而且密法里头有很多金刚菩萨看起来都很凶,实际上是最大慈悲利益众生的。比如弱纳嘛护法,很厉害,黄金大力士王,鬼中之最高霸主,但他又具圣力,是圣者之境界,又如热呼拉护法,独发母护法,其凶无比,很多人看到那种形象就会被吓到,认为那怎么会是圣者嘛!完全不慈悲啊,可怕啊!不对的,他们是利益众生的大悲之主,只是方法不同而已。所以,认金刚菩提行利他非圣德,这是错误知见。

 

      第七十二条,认我慢骄横人是金刚师。有一种人,我慢极重,自吹骄横,完全不通佛法,不懂法理,不守戒律,无有菩提心,无有圣量,只有骄横,欺骗弟子,这种人不能认作金刚师,认了就错路道了。

 

      第七十三条,认依上师五十颂敬假圣师。 “上师五十颂”出来以后,导致了非常多的人不敢去反对自己的上师,因为“上师五十颂”有规定,所以无论好的无论坏的上师都不能反对。现在你们要弄清楚,那恰恰是把你们锁住的地方,虽然“上师五十颂”规定必须敬重自己的上师,但是,那要看你的上师合不合法度,是不是真正具师资的上师,假使他都犯错误知见,乃至邪恶见了,你还要依止他吗?你还不离开他吗?如果这样你就要同沾黑罪了,你还不赶快离开,你就完蛋了。不能敬假圣师,“上师五十颂”是要你们敬真正的圣师,圣者师长,而不是假的。所以,认依“上师五十颂”作为背景要求你来敬假的圣德上师,这是错误的知见。

第三世多杰羌佛办公室
第八号公告

第三世多杰羌佛
浅释邪恶见和错误知见
(摘自第三世多杰羌佛原法音开示)
(七之一)

 

      第七十四条,认脱离菩提心之师。你的师长已经脱离了菩提心,不以菩提心修行,你还去认同他你就错了,无论是什么身份之师,包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓,只要他脱离菩提心他就不是好的上师,就是已经落入邪见之假圣德了。

 

      第七十五条,认持大法王认证文定是真圣假使某个大法王写了一份认证文给某人,或者两个法王写了一份认证书给这个人,就认为这个人一定是真的圣者,这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证,还是观符、测卦、打水造型、转糌粑丸等等,要分清楚。世相的认证,有认证准确的,也有认证偏离失真的,因此世相认证并不能确定就是圣者,也不能确定不是圣者。就算是认证合法,也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别,就算此人没有持认证书,他也是真正圣德无疑。

 

      第七十六条,认不可超渡恶鬼。认为只要是恶鬼,绝不能超渡,有这样的认为,就落入错误知见。恶鬼要超渡,不管他有多凶恶,他一样的是众生,凡一切众生皆我们修行人慈悲的对象,而且要早早超度,以免他伤害更多好人。

 

      第七十七条,认魔妖不教化必诛杀。只要是魔和妖,就认为必须把他诛杀了,这样的认为是错误的。魔妖一样的要教化,一样的要诛杀。实在无法教化,他又要残害众生,当诛杀之,如果有一线教化之机,必须尽力教化不可诛杀,魔妖也是众生啊。

 

      第七十八条,认夜叉鬼子母不需供食。认为我们不能给夜叉和鬼子母施食子,这也是错的。夜叉鬼子母一样的要施食给他们吃,他们一样的是众生。只能说他们知见邪恶,我们要教化他们步入正知正见,利益众生,要想办法摄化他们,供养他们,让他们感动,改恶向善。

 

      第七十九条,认学法闻法人必拿钱换。从古至今都有这种现象,学法的,闻法的,进庙的,首先要拿钱来才行,不拿钱来不要听法学法。以前我在有些寺庙里经常遇到这种情况,动不动就问:“今天你拿来供养没有?没有供养你不要进去啊,你没有拿钱,不要听这讲经说法,今天是有供养的进去啊!有供养的才能进灌堂饭堂去吃饭,其他的不可以的啊!”这很糟糕的,因为众生有富裕的有贫穷的,我们要关爱他们,乃至他们实在贫穷,我们还要拿钱给他们,我们不能说必须要他们拿钱才能学法闻法吃饭,这是不正确的,绝对不可以。

 

      第八十条,认闻法者轻慢法音。闻法的人,轻慢法音,随随便便,认为反正不用拿钱换了,我就不给供养了,我什么都不管了,我无所谓了,我就随便听就是了,这是轻慢三宝。轻慢法音,就凭这个罪就不能成就。佛法多么的珍贵啊,怎么能轻慢呢?你能帮助一点就要帮助一点,但若你实在困难,没有供养照常应该听法,听一次可以,听一百次,一千次都可以,师父都会帮助你。但如果你有能力,却同样自私狭隘,把佛法看得不如你的世间法,你同样可以闻法,但是你已经种下了成就不了的缘起种子。

 

      第八十一条,认师把寿命转给弟子。这是常有的歪门邪说,说本师我修法把寿命转给你,或者转给你的家人某某了,所以他才活下来,现在这个业力是我在承担的,这种说法是错误的,不成立的。师要转寿命给弟子,可以转,他转得成转不成那是他的心意,他不能给弟子讲,因为这是为师者的修行,但实际上因果上是很难转成的,而应该教化弟子修行自转。只要是认同师可把寿命转给弟子,无论师或弟子,都是错误知见。

 

      第八十二条,认受学名寺定高僧。认为只要这个人是从某个千人大寺院,或从几千人的大寺院出来的,他一定就是个高僧了,或者看到他是第一名的头榜拉仁巴格西就绝对是高僧,这是错误的。我告诉你们,此人不一定是高僧,说不定是个坏蛋或混蛋,或骗子,这不一定的,因为高僧是自我修行证道而成的了义实体境,仅凭他来自于哪个寺庙是不能说明问题的。

 

      第八十三条,认拜学多师必是圣。认为有人跟很多师父学过,曾经接受过上千个灌顶,拜过一两百位大师,说他修过拙火定、时轮金刚、大圆满,而且还进入了时轮金刚的最顶部,证到了金刚换体禅,你就认为这个人一定是高僧。你太昏头!你只从口头听讲,你没有依了义,你鉴证了他的头顶科学检验开顶了吗?神识出入自如了吗?没有证实就不一定是金刚换体禅成就者。为什么不一定?原因很简单,高不高僧是自己的修持,自己的修持不好,拜过多少师都没用。所以只要认受学多师就是高僧,就是圣者,已经证圣了,这是错误的。

 

      第八十四条,认女众不如男众根基好。认为女的没有男的根基好的,只有男的根器是最好的,是错误知见。男女都有根基好的。

 

      第八十五条,认小众生不如大生命。认为救众生的时候,先救大的众生,比如那个牛先救,大象更应该先救,这个小鸟不忙救,这个蚂蚁放在最后救,这是错误的。一定要众生平等。

 

      第八十六条,认不解经文空洞念诵。经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经,认为是很有功德的,这是不正确的,念经者首先必须学懂经文。

 

      第八十七条,认借修道场佛塔法会私下敛财。借用修道场,修佛塔,开大法会,实际上自己私下敛财的,这种行为不能认同的,一定要逆反。

 

      第八十八条,认利用布施救灾款行贪。打着布施救灾旗号大量积招资金,而私下把集的款项拿来自己贪得,这都是错误知见,无论是师还是徒弟,贪得一分一厘都是罪业,无论是执行者还是认同者都是错误知见。

 

      第八十九条,认修行学佛必放弃劳动。有的人说,他现在为了要修行要学佛,干脆不要工作了,辞职,只有这样专心修才修得好,这是错误知见。真修行人无论处在何种环境,都一样是依教奉行,并不是辞职专修才是依教奉行。

 

      第九十条,认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了,举行皈依仪式了,有皈依证了,那自己就是佛教徒了。不对的,皈依后并不代表就是佛教徒,皈依后杀人放火也代表佛教吗?皈依后整天无恶不作,凌辱众生,诈骗众生,歪门邪说,传播外道,也是佛教徒吗?不是。要依于戒体行持才是真正的佛教徒,不犯一百二十八条邪恶、错误知见,才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒,大修行德。这是非常非常重要的。

 

      我们应该自己深思对照审查,是否犯有错误知见。如果有犯以上的错误知见一条或者两条三条,要看这个所犯的轻与重,犯的哪一条,轻的三条,重的一条至两条,只要你犯了不当下改正,你修任何佛法都不会有受用的! ! !你要想得到任何功夫道力都是修不起来的! ! !不会有实相显现的,除非你是外道邪教,出显邪法,但最后短命而死,打入无间地狱,除此而外没有第二条路。

 

      修行只有一条正道,如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正,有可能就从那时起终生失掉正法,堕入恶道不得成圣解脱。因此,今天说到的这些邪恶见和错误的知见,这是绝对不能犯的,无论你学什么法,属于哪一派,只要你犯了邪恶见和错误知见,你根本就是一个外道人士,你根本就是一个未来的恶果报者,这是必然的、肯定的,十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见,凡犯者就成为毒害众生及自我的毒瘤根种,因此必须告诉大家不可以犯。同时,要注意一个十分重要的认知,有人说“这一百二十八条不是我们这一派的教法,与我们无关。”如果你们有这样的看法,就种下堕入三恶道的种子了。邪恶知见和错误知见无派别之分,是属于佛教,不是教派独有,是宇宙因果规律,应对众生缘起缘灭、惑业因果的本质,故没有教派性。我在这里给大家打一个比喻:认为毒药和良药与我们这一派无关,因为我们是卖布的,不是卖药的,药是医院药剂师的问题,不是我们要施用的。有这么一个认知,你就大错而特错,虽然是医院施用具体的药,但药性对众生之作用、效果是无差别的,无论你是做其它任何行道业务,认吃毒药无害,只要吃下,就会毒死。所以,无论任何教派,只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见,就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种实例,有一个西藏来的仁波且,拜见了开初仁波且。西藏仁波且说:“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的,我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子。”他对开初仁波且说:你认为佛教哪一派最高、最好呢?开初仁波且说:哪一派都好,哪一派都不好,知见正就好,邪恶、错误知见就不好。这个仁波且说:“你们这一派的一百二十八条知见我看过,我们瑜伽士跟它们是没有关系的,我的拙火定不学一百二十八条知见,一样生起温来。 ”开初仁波且就告诉他:自己没有派,只有佛教。在商谈的过程中,后来他们两人就施展了拙火定的鉴别,结果,开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊愈。在最后结束以后,这个瑜伽仁波且就问:“哎呀,我要怎么样才能有你这个功夫呢?”“注意一百二十八条知见”,开初仁波且就这样告诉他。这位西藏仁波且当下很有感受,因此马上进入知见的鉴别,不到一个月的时间,他的火温就在原有的基础上增加了一倍,他说:“神了,我修了十六年的拙火定,都没有这么一个月的飞跃成就,我同样修的是从前的法,原来,这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则。”这就是这个仁波且的感受。

 

      我现在必须再次提醒大家:不可以落入其中任何一条,否则就白修行了。在《解脱大手印》里面,关于邪恶见和错误知见一百二十八条也是其中重要之法的一个部分。我今天说法就略讲到这里。 【弟子们:南无第三世多杰羌佛! 】我听到你们这样称呼,我很惭愧,不要称我第三世多杰羌佛,就以最平淡的称呼“师父”就行了。

 

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